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华体会hth：鲁道夫·斯坦纳谈疾病与灭亡
鲁道夫·斯坦纳谈疾病与灭亡 斯坦纳博士所说的魔难的源起，来自意识的生出，魔难与意识似乎是两项无关的工具。其实以二元对立的景象而言，苦对乐，生对死，病苦乃是来自康健，没有病苦就不会有康健的看法。
可是假如没有意识，这一切都无法存在，所以意识是一切的泉源，这乃是实情。不外会有苦的生出，乃是我们本身已往令其他的生命受苦，此刻又回到本身的身上显现。
于是，我们学到，这种苦并欠好受，也学到有意识有生命就无法制止苦乐的配合显现。于是藉著意识淨化本身，不再造作受苦的因就是本文的意义。以下续完博士的全文： 魔难的源起2/2 斯坦纳博讲于士柏林，一九○六年十一月八日 当我们大白了「魔难和疾苦」和围绕著我们的「意识灵性」之间的连结与关系，我们就会十分相识基督教的启蒙师，他们是底子而直觉的知道这样的工作，他们固然就会看到疾苦乃是意识和生命的基础。
他们的话：「在大自然中，每一个生物都在疾苦中感叹，布满殷切的期盼，想到达那神子的状态。」这是在保罗的罗马书第八章（8:22～23），是意识在疾苦中的根基状态的出色表达文字。于是，我们就可以相识人们是如何早就想透了为何要归给疾苦一个全方位重要的脚色。我想再举一个例子。
一位伟大的德国哲学家说，当看著围绕著我们的大自然的一切，她的面孔之下似乎到处皆是疾苦和魔难。是的，当一小我私家调查高档动物，能更深入调查的人就会看到他们那布满疾苦的心情。
而谁可否认，许多动物的面相都看起来就像是埋没著深深的疾苦？ 展开全文 假如我们看看我们适才描述的这件事，我们就能看到意识的发源于疾苦。所以一个生命，藉著粉碎，成立了意识。从生命的衰变中，升起了更高层的元素，不停地从灭亡中缔造出本身。
假如生命不能受苦，就毫不可能升起意识。假如世界上没有了灭亡，就永远不行能在可见的世界中有灵性存在。
这就是灵性的气力－它重塑粉碎成为比生命条理还高的工具，因此，在生命之中形成了一个更高的境界－意识。一层又一层往上，我们看到各类疾苦的经验成长成意识的器官。我们看到它在动物身上，因为要做外部的防卫，只有一种反射的意识，就像人类为防护危险时闭上了眼睛。
当反射运动已经不再足以掩护心田生命，当刺激过强，则内涵抗拒的气力升起，就生出了感官：触感，眼睛和耳朵。你从很多不愉快的经验中，甚至也许是本能的，知道这个说法是对了。
你在更高意识的状态下更是确切的知道，适才所说的都是真理。有一个例子会令你更清楚。你何时感受到你的内涵器官？你履历一生，从未感受到你的胃或肝或肺。只要他们康健，你不会感受到你的器官。
你只有当他们给你疾苦时才会感受到他们，只有当它令你感应痛了，你才会真的知道你有这个或谁人器官。当你以为有些处所出了弊端，那就是粉碎历程已经开始。假如我们接管这个例子息争释，那么我们就会看到，有意识的生命是不停的从疾苦中降生的。假如疼痛在生掷中升起，就生出了感慨和意识。
这个出生，这个带出较高的元素的历程，会在意识中再度以「快乐」的型态反应出来，除非以前有呈现过「疾苦」，不然就永远不会有一种「快乐」感。在刚从物质肉体条理升上来的生命，此时还没有快乐。可是当疾苦已经发生意识，并进一步的以意识的成分有创意的去运作，那么这个创意就更上了一层楼，并以快乐的感觉体现出来。
「缔造」乃是基于欲望和快乐感。快乐感只会呈现在有可能发生心田或外在的缔造之处。在某种水平上可说，每一个快乐的基础都是缔造，就像每一个不快乐也都肯定要有缔造为基础。
用一个在较低条理表达的魔难为例，飢饿的感觉，比方，它可以扑灭生命。你用滋养去降服它，吃入的食物就酿成享受，因为它是补充的方法，会发生生命。所以你看到较高层的缔造，快乐，乃是升起于疾苦的基础上。
于是在快乐感之前，必有疾苦。因此，叔本华和爱德华‧ 冯‧ 哈特曼的哲学可以说是正确的，认为魔难是人生的一个配合的感觉。不外，他们没有追溯到疾苦的泉源，没有走到疾苦是进化到更高的工具的田地。疾苦的泉源乃是在于「意识从生掷中升起，灵性从生掷中生出。
」 因此，我们也可以理解人类魂灵中升起的「魔难和疾苦」与「常识和意识」之间的连繫，我们还可以看到一种更高尚、更完美的状态是如何的脱胎于疾苦。那些常常听我演讲的人就会记得，这景象仿佛表示了一种启蒙的存在，从此处就有了更高的意识进入人类，人类就从一个纯真的感官感知者酿成灵性世界的调查者。
有人如是说，如此一来，在人类魂灵中甜睡中的气力与能力，就可以被拉出来，就像可以经由手术让某些天生的瞽者更生目睹的气力，对这个新生的人而言，整个世界似乎转化为一个更高的条理。就仿佛那生来瞎眼的人重见光亮，对这灵性新生的人而言，万物似乎也有了新的光亮。但这景象唯有在方才描述的历程是在一个较高的条理之内产生的才有可能，当在普通人之内是黏结在一起的功效酿成分散了，一种粉碎的历程进入了人类低层天性的部门。
然后那更高的意识，那灵性世界的调查者，才能进入。有三股气力在人类的天性中：「思想，感觉，意志」。
这三者要仰赖于人的肉体组织。某些「意志」的行为会在某些「思想」和「感觉」的历程产生后呈现。假如这三股气力要调和运作，人的组织就必需以正确的方式运作。假如某些传输被间断，某些部位病变，那么思想，感觉和意志之间就没有适当的调和。
假如意志的器官有缺陷的人，就无法转化他的思想为意志的动力。他在实践方面就很软弱，他毫无疑问可以思考，可是不能化为动作，把想法酿成现实。另一种环境是，当一小我私家的状况是无法正确的用思想引导他的感觉，将他的感觉调和融入幕后的想法。
精力庞杂就是这种景象。当今的正常、没有受苦的人类的思想，感觉和意志间是调和共事的。这对进化的某些阶段而言是正确的，但必需指出的是，这种调和在当今的人类中是以无意识的（不知不觉的）方式存在的。假如他被启蒙，假如他要见到高档世界，那么这三个成员，思想，感觉，意志，就必需彼此分散。
意志和感觉的器官必需要忍受分散的疾苦，因此一个启蒙者的肉体组织与一个非启蒙者是差别的。剖解不能证明这一点，但思想，感觉和意志之间的打仗被间断了。启蒙者就可以或许瞥见有人深深的受苦却没有任何情感搅入个中，他可以保持相当沉着，只是傍观。
为什么会这样呢？ 启蒙者绝对不能有不自觉的感觉、思想、意志的彼此关联； 他的慈悲是自由自主的，而不是因为外在的境界迫使他慈悲。这就是启蒙者和非启蒙者的区别。这种更高的意识会生出一种更高的物质，于是这小我私家类就破裂成感觉人，意志人及思想人。第一次呈现了管辖这三者的更高条理、新生的人，从一个更高的意识令这三者协同运作。
再一次地，在此处，灭亡、粉碎也必需参与。假如这种粉碎产生的同时，新意识并未升起，那么此人就会精力庞杂。因此，精力庞杂无他，也不外就是此人在支离破碎的同时，却没有生出更高的意识出来掌管一切的状况。
所以，这 裡也有两个并行的元素： 一种对低层的粉碎的历程和较高条理生成的历程并肩而行。就仿佛静脉中有毒在血液中生出。
这就像普通人的意识是在赤色和蓝色的血液之间缔造出来的，启蒙的人类的更高的意识则是在生命和灭亡的互助之下在内发生。大乐的状态就在一种更高条理的「缔造」的愉悦之下发生，也就是从灭亡中生出了「缔造」的愉悦。
（译注：低层意识的粉碎与灭亡，缔造了高档意识） 这就是人本能地感受到的，当他感受到疾苦和人类能到达的最高境界之间的神秘联繫。因此，悲剧诗人，当他的英雄屈服于魔难，让这种疾苦发生生命的胜利的感觉，永恒胜过了暂有的肉身的意识。所以，在基督耶稣的肉身被毁坏的疾苦和魔难中，在苦恼和悲凉中，基督教义正确地看到了永恒的生命胜过了暂有与无常的生命。所以当我们让生命延伸到我们自身之外，当我们进入了不仅仅是属于我们本身的生命，我们的生命也变得更富厚，有更美满的内容。
正如我们从外界光芒的刺激疾苦中缔造了一个更高的意识，我们以活著的生命的成分降服了这疾苦，同样地，当我们将他人的疾苦在我们本身更大的意识世界中转化后，我们就缔造了慈悲心。所以最后就是在魔难中生出了爱。爱假如不是广为散播一小我私家的意识于其他生命还是什么呢？ 当我们可以或许做获得时，就剥夺本身，支付，在捨给他人时，令本身更贫乏，就像皮肤吸收到光芒，而且可以或许从疾苦中形成一个更高的生命或保存方式－也就是一个眼睛。当我们可以或许经由扩展我们的生命于其他生命以接收一个更高的生命，那么，从我们的捨出与支付之中，对天地万物的爱与慈悲就生出来了。
这精力就是希腊诗人埃斯库罗斯所说的「生掷中生出进修，进修中生出常识」的基础。此处，再度的，在前面的演讲中已经提过，按照最新的自然科学研究的常识提到了昔日灵性观察的成果。昔日灵性研究一直说最高档的常识从疾苦中就可以生出。当我们有一个病肢，给了我们疾苦，那么我们就会对这病肢很是的相识。
以同样的方式，存入了我们魂灵中的过往经验，我们就会对它最相识。常识就是我们从疾苦中得来的果实。
基督教义辅导了我们，耶稣基督十字架受难之后不久，随之而来就是圣灵覆盖全世界，也是基于同样的基础。我们此刻大白了，耶稣基督的受难所带来的圣灵，这历程是在（约翰12:24「我实实在在的告诉你们，一粒麦子不落在地裡死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出很多子粒来。」）以麦粒的比喻来说明的。
新的麦株必需来自原麦种子的粉碎，圣灵也是如此，这圣灵在五旬节灌注在所有的使徒之上，也是从粉碎而生，从十字架上的疾苦而降生。这明明的讲解在圣约翰福音（7.39）中，它说，「圣灵还没有呈现，因为基督尚未得著荣耀。
」更深入地读这本福音的人就访问到重大的事件从中涌现。人们可以听到许多人城市说他们不会遗漏疾苦，因为疾苦带给了他们常识。
所有死去的人都可以教你我此刻所说的是实情。假如没有「疾苦」就像一位生命的卫护者连续地在他们旁边提醒，人们还会在实际的灭亡之前，不停的与在体内的毁坏屠杀吗？ 疾苦让我们意识到，我们必需要对生命的毁坏有所预警。在疾苦中，我们缔造新的生命。
当经由疾苦而修得的常识加强了我们，当因此是真的－「我们从疾苦中进修」，那么疾苦就有它的原理了－就像我们将在下一个演讲中会看到的－那《圣经》中创世的故事所带来的常识，将善恶与疾苦和魔难做了连繫。因此理所固然地任何深入洞见者城市一再强调，淨化的源起，人类天性的晋升，乃是来自疾苦。当灵性科学的世界观与它的伟大运气的定律－业（因果报应）－ 指出了一小我私家今朝的疾苦与他前世的生命所做错事的关系，那么我们就相识了这样的连繫乃是来自深层人类的天性。
当我们将前世生命的工具带到外活着界中，那些根基的气力就已经被转化为高尚的气力。罪恶就像是一剂毒药，当它酿成了生掷中的物质，它就酿成解药了。所以罪恶对强化和晋升人类有所孝敬；在《约伯记》中疾苦和魔难的故事显示给我们看，魔难加强了常识与灵性。
这种说法只是粗浅的指出「前世的存在」与「疾苦和魔难」之间的连繫。这是要显示给我们看如何能大白魔难和疾苦的意义。当我们看到它们是如何的在物质界变硬，变结晶于人类的肉体和组织中，以及我们如何经由溶解这些硬化，并见到疾苦和魔难的发源是来自灵性，灵性就可更生。
灵性给我们瑰丽、气力、聪明，都是最初的疾苦转化后的表面。一位良好的人，法布尔 ‧ 迪奥利维（Fabre d’Olovet法国诗人作家），当他想要显示最高、最高尚、最纯洁的人性乃是生于疾苦时，做了一个正确的比喻。他说，聪明与仙颜生于魔难，相当于自然界中名贵又瑰丽的珍珠的降生的历程。
因为珍珠是从珍珠贝的疾病中生出，从珍珠贝内的毁坏中生出。由于珍珠的美是生于疾病和疾苦，所以，常识，高尚的人性和淨化的人类感觉，也是脱胎于魔难和疾苦。因此，我们可以将古希腊的诗人埃斯库罗斯所说的稍微改变一点如下「魔难中生出了进修，进修中生出了常识」。并且，就像其他许多工具一样，我们可以说，疾苦，只有当我们不仅相识其自己，并且还相识了从它生出了什么，我们才算真正相识了它。
就像很多其他的工具，疾苦也是只能由它的结果才能相识它的真义。孩子为什么吃鼻屎 清明，另有巨大的抱持感 ～～到场丁老师感官事情坊第三期有感 活化、咀嚼、醒觉、清明、温暖 ～～中阶感官：嗅觉、味觉、视觉、温暖觉 穿越运气安喜乐 ～～“感官”与“自传”可以支持翻转 “我”与“我们”～～十字架与工具方意识成长 返回，检察更多。
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